Annotations
to Siris: A Chain of Philosophical Reflexions and Inquiries
Concerning the Virtues of Tar Water, And divers other Subjects connected
together and arising from one another. By G[eorge][Berkeley] L[ord]
B[ishop] 0[f] C[loyne]. Dublin, 1744
Anotaciones
a Siris: cadena de reflexiones e
investigaciones filosóficas sobre las virtudes del agua de alquitrán, y
diversas cuestiones interrelacionadas y derivadas unas de otras. Dublín,
1744.
Original anotado por Blake conservado en Trinity College, Cambridge.
Página
203
Dios conoce todas las cosas en cuanto pura
mente o intelecto, pero nada mediante los sentidos, ni con un sensorio o por
medio de él. Así pues, suponer la existencia en Dios de sensorio alguno[1],
ya fuere el espacio o cualquier otro, sería absolutamente erróneo y nos
conduciría a falsas concepciones sobre su naturaleza.
Imagination or the Human Eternal Body in Every Man
Imaginación, el Eterno Cuerpo
Humano en cada Hombre.
Página 204
Nada existe que sea duro o impenetrable para un espíritu perfecto; nada
opone resistencia a la deidad, carente de Cuerpo alguno. Ni tampoco está el
supremo ser unido al mundo, como el alma de un animal lo está a su cuerpo, pues
esto implica necesariamente defecto, a la par como instrumento y como constante
peso e impedimenta.
Imagination or the Divine Body in Every Man
Imaginación, el Cuerpo Divino en
cada Hombre.
Página 205
Los fenómenos naturales son sólo apariencias naturales… Los fantasmas resultantes
de esas apariencias, hijos de la imaginación injertados en los sentidos,
por ejemplo el espacio puro, son concebidos por muchos como si fueran primeros
principios de existencia y estabilidad, que abrazan y comprenden todos los
seres.[2]
The All in Man The Divine Image or
Imagination
The Four Senses are the Four Faces
of Man & the Four Rivers of the Water of Life
El Todo en el Hombre: la Imagen
Divina o Imaginación. Los Cuatro Sentidos son los Cuatro Rostros del Hombre y
los Cuatro Ríos del Agua de la Vida.[3]
Página 212
Platón y Aristóteles consideraban a Dios
abstracto o distinto del mundo natural. Pero los Egipcios consideraban a Dios y
la naturaleza una unidad, es decir, todo lo existente en su conjunto como
universo.
They also considerd God as abstracted or
distinct from the Imaginative World but
Jesus as also Abraham & David considerd God as a Man in the Spiritual or Imaginative
Vision Jesus considerd Imagination to be the Real Man & says I will not leave you Orphanned and I will manifest
myself to you he says also the Spiritual
Body or Angel as little Children always behold the Face of the Heavenly Father
También consideraban a Dios
abstracto o distinto del Mundo Imaginativo, pero Jesús, al igual que Abraham y
David, consideraba a Dios un Hombre en la Visión Imaginativa o Espiritual.
Jesús consideraba a la Imaginación el Hombre Real, y dice no os dejaré
Huérfanos y me manifestaré a vosotros, dice también que el Ángel o Cuerpo
Espiritual contempla siempre, al igual que los Niños pequeños, el rostro del
Padre Celeste.[4]
Página 213
Las percepciones de los sentidos son
burdas, mas incluso entre ellos hay diferencias. Aunque la armonía y la
proporción no son objeto de los sentidos, el ojo y el oído son los órganos que
proporcionan a la mente aquellos materiales que le permiten captar una y otra.
Harmony Proportion are Qualities & Not Things
The Harmony & Proportion of a Horse
are not the same with those of a Bull Every Thing has its own Harmony &
Proportion Two Inferior Qualities in it For its Reality is Its Imaginative Form
Armonía y Proporción son Cualidades, no Cosas. La Armonía y
Proporción de un Caballo no son Iguales a los de un Toro. Cada Cosa posee sus
propias Armonía y Proporción, dos de sus Cualidades Inferiores, pues su
Realidad es su Forma Imaginativa.
Página 214
Mediante los experimentos sensoriales nos
familiarizamos con las facultades inferiores del alma, y desde ellas, mediante
evolución gradual o ascenso, arribamos a las superiores, donde se convierten en
material de trabajo para la fantasía. La razón considera y somete a juicio
estas imaginaciones. Y tales actos de razón devienen nuevos objetos para el
entendimiento.
Knowledge is not by deduction but Immediate by Perception or
Sense at once Christ addresses himself to the Man not to his Reason Plato did not bring Life &
Immortality to Light Jesus only did this
El Conocimiento no es Deductivo sino Inmediato, producto
instantáneo de la Percepción o Sentidos. Cristo se dirige al Hombre, no a su
Razón. Platón no desveló la Vida y la Inmortalidad, sólo Jesús lo hizo.
Página 215
Según Platón no existe verdadero
conocimiento acerca de las cosas sensibles y perecederas, sino sólo opinión. Y
ello no sólo por ser naturalmente confusas y oscuras, sino porque su propia
naturaleza y existencia resultas inciertas, siempre sujetas a variación y
cambio.
Jesus supposes every Thing to be Evident to the Child & to the Poor & Unlearned Such is the
Gospel The Whole Bible is filld with
Imaginations & Visions from End to
End & not with Moral virtues that is the baseness of Plato & the Greeks & all Warriors The Moral
Virtues are continual Accusers of Sin & promote Eternal Wars &
Domineering over others
Jesús considera que Todo resulta
Evidente al Niño, al Pobre y al Inculto. No otra cosa es el Evangelio. Toda la
Biblia está llena de Imaginaciones y Visiones, no de Virtudes Morales, que
constituyen la Bajeza de Platón, los Griegos, y todos los Guerreros. Las
Virtudes Morales, permanentes Acusadoras del Pecado, promueven las Guerras
Eternas y el Dominio de unos sobre otros.
Página 217
Aristóteles establece tres clases de
objetos propios de las tres ciencias teóricas. Considera que la física trata
sobre sobre las cosas que portan un principio de movimiento en sí mismas, las
matemáticas sobre las cosas permanentes pero no abstractas, y la teología
acerca del ser abstracto e inmutable; distinción que puede encontrarse en el
libro noveno de su metafísica.
God is not a Mathematical Diagram
Dios no es un Diagrama Matemático.[5]
Página 218
Constituye un principio de la filosofía
platónica la noción de que el alma, portadora originalmente de ideas innatas,
permanece a la espera de ocasiones sensibles que puedan, no ya originar tales
ideas, sino simplemente despertar, tornar consciente o actualizar aquello que,
preexistente, permanecía dormido y latente en el alma.
The Natural Body is an Obstruction to the Soul or Spiritual Body
El Cuerpo Natural Obstruye al Alma o Cuerpo Espiritual.
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Así, según Temistio… podría inferirse que
todos los seres están el alma. Pues,
afirma, las formas son los seres, ya que por la forma es cada cosa lo que es.
Y, añade, es el alma la que imparte las formas a la materia.
This is my Opinion but Forms must be
apprehended by Sense or the Eye of Imagination
Man is All Imagination God is Man & exists
in us & we in him
Esta es mi Opinión, pero las
Formas han de ser aprehendidas por los Sentidos, el Ojo de la Imaginación.
El Hombre es Todo Imaginación,
Dios es Hombre, existe en nosotros y nosotros en él.[6]
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What Jesus came to
Remove was the Heathen or Platonic Philosophy which blinds the Eye of Imagination
The Real Man
Lo que Jesús vino a Desterrar fue
la Idolatría o Filosofía Platónica, que ciega el Ojo de la Imaginación, el
Hombre verdadero.
[1] Referencia crítica a Newton,
que introdujo el término sensorio en la Óptica. En el Escolio General (2ª
edición Principia, 1713) había procurado “esquivar” las críticas de Berkeley.
[2] Cfr. Lisa
Downing:
[Published in The British Journal for the History of Philosophy (1995), 279-300.]
[3] J32.31; E178| And the Four Zoa's who are
the Four Eternal Senses of Man
Existen más semejanzas (four rivers, etc.) en Jerusalem.
[4] Dios
= Hombre en (visto/dotado de) Visión Imaginativa = Padre Celeste. Es decir, el
“PadreCeleste” no es la deidad trascendente, sino el Hombre Universal una vez
reintegrados sus Cuatro Zoas. Un empleo semejante del término “Heavenly Father”
se encuentra en Milton, donde queda
claro que la expresión no se refiere a “Pantocrátor” providente alguno: [4] Milton, 20, 31-32; Erdman, 114:
“Hence thou art cloth'd with human beauty
O thou mortal man./ Seek not thy heavenly father then beyond the skies”.
[5] “Los Dioses de Grecia y
Egipto fueron diagramas
matemáticos. Véanse las obras de Platón.”
William Blake, Laocöon138.
[6] Milton: “(…) Penetrad en mi mano
con vuestro benigno poder, descended por los nervios de
mi brazo diestro
desde el Portal del Cerebro donde, por ministerio vuestro,
la Eterna Gran Humanidad Divina plantó su Paraíso.” (…) la breve recensión por
Blake del “Paraíso” imaginativo en Milton nos sitúa en un marco decididamente humano
–“Eterna Gran Humanidad Divina”-, carente de alusión
alguna a cualquier intervención
providencial y descrito en términos de contundente
rotundidad física; pues, confirmando
702 lo que apuntábamos al respecto en el Apartado
VII.1.2., la mansa y “benigna” (“mild”)
inspiración proveniente de Beulah debe, a fin de
desarrollar su latente potencialidad
imaginativa, “encarnarse” en Experiencia, alcanzar el
“Cerebro” del poeta y descender
por sus “nervios”, imaginería fisiológica reiterada en
Jerusalem (v. supra notas VII. 396
y 420) como muestra inequívoca de la indisociabilidad
establecida por Blake entre alma
y cuerpo. Tesis Francisco Gimeno Suances
J32.31;
E178| And the Four Zoa's who are the Four Eternal
Senses of Man; frase reiterada aquí.
J34.17;
E180| We live as One Man; for contracting our
infinite senses
J34.18; E180| We behold multitude; or expanding:
we behold as one,98.21; E257| Awaking it to Life
among the Flowers of Beulah rejoicing in UnityJ98.22;
E257| In the Four Senses in the Outline the
Circumference & Form, for ever
También señala
arriba que El Conocimiento no es
Deductivo sino Inmediato, producto instantáneo de la Percepción o Sentido
Respecto a la segunda parte, citar The Everlasting Gospel: God is no more…
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